十和田八幡平国立公园的“守护神”
它能消除疑虑，给人勇气，带来好运和财富！
九头龙天正
十和田青龙大权现花房
青龙权现供奉在御仓半岛的奥之院内。它位于神圣的大室神社后方，是一层由火山喷发形成的巨大天然岩石。
在天然岩层上，一幅由基岩脉构成的壁画栩栩如生地显现出来，被称为“龙眼”，仿佛出自某人之手。“龙眼”是由大室的基岩脉经年累月形成的，而大室正是青龙权现的所在地。自平安时代后期以来，它就被视为大室青龙权现的“象征”。
据说平安时代，在御室，人们一心诵读《法华经》，经音穿透了岩石，证明祈祷能传至天庭。《法华经》是一部宣扬人人平等、众生皆得救、世界和平的经典。
青龙权现的“龙眼”有时化作巨大的云朵，出现在秋日八甲田山顶和十和田八幡平国立公园的红叶之上。冬季，它也会出现于八幡平的镜沼之上；此外，在十和田湖的御前滨海滩，当没有观光船、没有风，湖面如镜般平静时，巨浪会突然涌现，而朝圣者还没反应过来，湖面便已平静下来。
据说，这些现象的发生是因为前来祈祷、恳求和供奉的朝圣者的祈祷能够传达给青龙权现，而天照青龙会向他们发出“他正在守护和引导他们的证据”（这必定会带来好运）。
自古以来，人们跋山涉水，历经艰辛，前往十和田圣山，祈求十和田湖神明青龙大权现及其始祖佛像——正观音的庇佑。这一历史遗迹将通过来自世界各地的人们，继续传承至未来，他们前来参拜十和田神社——十和田八幡平的圣地。
全球首映！
大室“内殿”和“龙之眼”
最神圣的“内殿”大室
一个巨大的、栩栩如生的“龙眼”显现出来
火山喷发和卡索博的祈祷在岩脉中雕刻出的壁画。
从五色岩往御仓半岛尽头不远，有一处洞穴。这处洞穴名为“御室”，是佛祖师迦生坊一心诵经《法华经》的圣地。洞口立着一块写着“奥秘”的牌子。
武田千代三郎的《十和田湖》（ 1922年）中对这一景象描述如下：“湖岸边的红岩中有一个洞穴。洞口呈圆顶状，通向一个可容纳十人的巨大洞室。洞室两侧各有一条隧道。右侧的隧道深约十尺，左侧的隧道深超过三十尺。若有人带着火把进入，将会被无数蝙蝠击中面部，令人触目惊心。此地名为大室。”
出现在八幡平镜沼的龙眼
出现在八幡平镜沼的龙眼
出现在八幡平镜沼的龙眼
出现在八幡平镜沼的龙眼
出现在八幡平镜沼的龙眼
出现在八幡平镜沼的龙眼
霊山十和田は、熊野、日光、白山、出羽三山に匹敵する霊山だった！
十和田神社は、明治初年の神仏分離以前は「額田嶽熊野山十灣寺」を号する神仏習合の寺院であり、十和田青龍権現を祀り、現在の拝殿の場所に観音を本地仏として安置する仏堂「十和田御堂」が建っていました。
また、十和田神社の右奥の岩山を登った先の台地は、南祖坊が入定し青龍権現となったと伝える中湖（なかのうみ）と「カミ」の宿る御倉（おぐら）半島の「御室（おむろ）、奥の院」をのぞむ神聖な場所であり、台地を降りた中湖の水際には、参詣者が占いと祈り（散供打ち）を行う占場（オサゴ場）がありました。
その頃は、十和田湖自体が聖域であり、十和田火山外輪山の内側は本来、女人禁制の世界でした。
人々は、その全体を「十和田山」と名付け、カミの住む山の意味で「御山（おやま）」と呼んでいたのです。
外輪山への登り口は、御山に入る入り口になっており、川や滝、鳥居や神社が俗界と聖域を分ける最初の結界となっていました。そして、参詣者が長い山腹の道を登りきって最初の外輪山山頂の峠に至った時、突如、視界が開けて眼下に湖水が広がる、そこが第二の結界であり、湖を礼拝する遥拝所が置かれ、峠を下った湖畔には、最初の散供打ち場「占場」が設けられていました。
人々は、さらに湖畔の長い道をたどり、第三の結界解除川（はらいかわ、現在の神田川）でみそぎを行ったあと、林立する鳥居と杉並木の参道を通って、御山の中心「十和田御堂」に至っていたのです。
关于清流权现Kasobo
圣山十和田的创建者，传说中的僧侣南园坊（确有其人）
关于何祖芳的出生
据说他出生于公元860年代净眼年间，出生地为南部町的户贺神社，是熊野权现之子。
南园坊是一位广为人知的传奇僧侣，他是宝昭山普贤院（原名七崎永福寺）第二任住持贺保利志的弟子，据说自七岁起便跟随僧人月台学习约十年。之后他改名为南园坊，游历全国，参拜熊野三山及其他神社。在此期间，他化身为九头龙，与十和田湖之主矢野太郎交战并将其驱逐，之后成为十和田湖的龙神——青龙权现。
宝胜山普贤院供奉着南宗坊的雕像“南宗坊师”，并“藏有两部《十和田山神教记》”。（有关普贤院的更多信息，请参见本网站底部。）
（ 正峰普贤院（原名七崎永福寺）第65代住持品田大淳正在祈祷）
2021.10 采访记录：中村石二， NBC娱乐公司首席执行官、摄影师、七崎神社保存协会“永恒社团”创始人兼顾问
斗賀神社
斗賀神社
宝照山 普賢院
（旧称七崎永福寺）
“七崎神社（原名七崎山德乐寺）”和“宝生山普根院（原名七崎永福寺）”是葛宗坊和创建十和田圣山的苦行僧们的据点。
「七崎観音堂」(通称七崎観音):後世になってからの寺号は「七崎山 徳楽治」と称し、明治８年に「七崎神社」と奉称されています。※以下には、明治以前までは「七崎観音堂」と表記し、明治以後については「七崎神社」と表記致します
从十和田御堂的寺名“沼田岳熊野山十和寺”（沼田岳即八甲田山）可以看出，十和田山作为一座圣山，是“建立在沼部一侧的熊野修验道宗的圣山”。
据信，葛宗坊在平安时代末期创建了神圣的十和田山。 葛宗坊及其苦行僧创建神圣的十和田山的基地位于现今八户市丰崎町的七崎神社（原名七崎山德乐寺）和宝胜山普贤院（原名七崎永福寺，是盛冈南部藩的祈祷寺）一带。
位于八户市丰崎町的七崎神社是“修验道的大型基地神社”，据说是“南宗修验道宗的所在地”。 请看下面的复制品。
这是1872年版《新陆奥国志》中收录的七崎山德乐寺（现七崎神社）周边地区的风景图。《新陆奥国志》是青森县编纂的地理志， 在明治天皇巡视之前呈递给日本政府。该图被认为是了解江户时代的重要历史文献。现藏于东京大学档案馆，是1872年版《新陆奥国志》中风景图的誊本。
2007年，在七崎神社发现了六份距今约200年江户时代的“文人令”。这些“文人令”由熊野三山（熊野本宫大社、熊野神宫大社和熊野那智）的检行（负责寺庙和神社日常事务的职位）签发，熊野三山是修验道的总部。这六份“文人令”分别写于1813年（文化十年）、1838年（天保九年）和1859年（安政六年），是三位来自七崎的修验道修行者——善教院永源、善学院院永亭和善明院永龙——的职责范围证明（许可）。
寺院中还提到了来自新乡虎井的修验道僧人多茂仁的名字。据记载，当时五野户、新乡和丰崎都属于盛冈南部藩的领地，因此该寺院属于盛冈修验道僧人的传承。
七崎神社参拜殿下方，青龙鮠杉文化财产
*关于上图：这是 1872 年版《新陆奥国志》（现藏于东京大学档案馆）中刊载的七崎山德乐寺（现为七崎神社）周围景色的复制品。
如图下方所示，沿着“寺院街”（Teranaimon）两侧，排列着数座苦行僧寺庙，展现了这里曾是南宗僧团（Nansobo）修行中心的遗迹，该僧团正是十和田山（Towada）的创建者。这是一座规模宏大的苦行僧中心寺庙和神社，据说“南宗僧团曾在此地存在”。图中右侧中央是善行院（Zengyo-in），左侧是大觉院（Daikaku-in）。总本山七崎永福寺（Nanasaki Eifuku-ji，现为普贤院）未在图中显示，但它位于右侧，在七崎山德乐寺（Nanasakiyama Tokuraku-ji）前方约300米处。
修験道とは、平城京に都があった奈良時代（710年〜794年）に成立した、日本独自の宗教で、外国にはない山岳信仰と仏教が習合した信仰です。
七崎観音堂創建後いつの時代かは定でないが、徐々に、「修験者たちの大規模な拠点寺社」が形成されていったと、推定されています。南祖坊による霊山十和田の開山は、平安時代末期とされていることから、同時期頃には、修験者の拠点とする寺社が形成されていたのではと、推定されています。
*关于上图：这是 1872 年版《新陆奥国志》（现藏于东京大学档案馆）中刊载的七崎山德乐寺（现为七崎神社）周围景色的复制品。
如图下方所示，沿着“寺院街”（Teranaimon）两侧，排列着数座苦行僧寺庙，展现了这里曾是南宗僧团（Nansobo）修行中心的遗迹，该僧团正是十和田山（Towada）的创建者。这是一座规模宏大的苦行僧中心寺庙和神社，据说“南宗僧团曾在此地存在”。图中右侧中央是善行院（Zengyo-in），左侧是大觉院（Daikaku-in）。总本山七崎永福寺（Nanasaki Eifuku-ji，现为普贤院）未在图中显示，但它位于右侧，在七崎山德乐寺（Nanasakiyama Tokuraku-ji）前方约300米处。
七崎神社北斗千年杉，八户市指定文化财产
七崎神社参拜殿
七崎神社参拜殿
七崎神社
修验者行屋（登山馆）
宝生山普贤院（七崎永福寺）
葛草坊自幼便在七崎永福寺出家，被认为是十和田山的创始人。十和田山是平安时代末期以来一直延续至今的“十和田信仰”的中心，是东北北部地区最大的“精神信仰中心”，与熊野、日光和白山齐名，十和田青龙权现就供奉于此。
在七咲神社内，有一座小森堂，据说苦行僧在前往修验道总部熊野三山之前，会在此进行净身仪式。据信，葛饰北斗在前往熊野三山之前也曾在此进行净身仪式。
2007 年，为了纪念大约 200 年前发现的六份江户时代的“文人所”文献， 在七崎神社重建了“熊野三山出羽三山行屋”，精心保留了该神社自平安时代以来一直是苦行僧大本营的历史事实。
【关于总本山，七崎永福寺（现为普贤院）】
宝生山普贤院供奉着南宗坊的雕像“南宗坊”，并且“收藏有两部《十和山神教记》”。
◆普贤院（原名七崎永福寺）早期的寺名不详。普贤院的死亡记录显示，寺院的创始人（第一任住持）圆教于817年圆寂，这便是寺院“约建于810年”这一说法的依据。近年来，根据各种理论，有说法认为该寺“建于延历年间和光仁年间”。
◆该寺的旧名“七崎永福寺”自镰仓时代至江户时代一直沿用。据近代早期史料记载，“永福寺”之名源自神奈川县镰仓市二阶堂的“洋福寺”。当时，洋福寺的僧人幽玄受南部氏委托在水户建造永福寺，并获赐七崎土地作为赏赐。因此，他也兼任七崎寺的管理工作。由于该寺“由洋福寺僧人管理”，最终也被称为永福寺。
◆ 原名七崎永福寺，是南部藩的著名祈祷寺院。盛冈永福寺本寺建成后，七崎永福寺（现为普贤院）和水户永福寺（现为灵圣院）成为独立寺院，虽地处偏远，但由南部藩直接管辖。永福寺成为南部盛冈藩的总本寺，并衍生出众多分寺，本寺即为始祖。曾有京都仁和寺的僧人被任命为盛冈永福寺本寺的住持，寺院声望大增，因此寺院的起源和历史也随之进行了修改。
仁和寺是真言宗大室派的总本山，位于京都市右京区大室大内。寺名大内山。寺内主尊为阿弥陀如来。由宇多天皇创建。作为“京都古城文化遗产”的一部分，仁和寺被列入世界遗产名录。
（ 正峰普贤院（原名七崎永福寺）第65代住持品田大淳正在祈祷）
2021.10 采访记录：中村石二， NBC娱乐公司首席执行官、摄影师、七崎神社保存协会“永恒社团”创始人兼顾问
什么是修验道？修验道修行者的修验道又是什么？
十和田山是一片远离尘世的净土，巍峨的山脉和湖泊充满了自然界的精神力量，是佛教徒和苦行僧进行山岳修行的圣地。修验道的“修行场”也遍布各地。
修验道旨在通过置身于严酷的自然环境中来磨练身心，最终达到觉悟。修验道是日本独有的宗教，融合了山岳崇拜和佛教，在其他国家并不存在。修验道信徒通过进入圣山和幽深的山谷进行严格的修行，以期获得超自然的力量并拯救世界。由于他们修行时常在山中五体投地，因此被称为“山伏”。
剑士的三大要素
与世隔绝（秘密地点）
训练环境必须能够让人专注于训练，远离尘世的喧嚣和诱惑。因此，人们会选择偏远地区，例如深山或峡谷，以及交通不便的地方。修验道旨在通过置身于严酷的自然环境中来训练身心，最终达到觉悟。因此，诸如冰冷的瀑布潭或阴暗潮湿的洞穴等会带来身体痛苦的地方，都非常适合修行。
圣地（具有宗教意义）
重要的不仅是自然环境的严酷；这片土地在山岳崇拜和神佛融合的历史中也具有神圣的意义。修行者将自然本身视为神佛的化身，并以敬畏之心进行修行。
修验道创立于奈良时代（710-794年），当时都城为平城京，由一位名叫圆之小津野（又名圆之行者）的法师创立。圆氏是当时大和国和河内国一带的庞大氏族，圆之小津野被认为是真实存在的人物。然而，他作为修验道创始人的形象被认为是后世塑造的。圆之小津野于公元634年出生于如今的奈良县五濑市，如今为了纪念他的功绩，人们在那里修建了吉胜寺。
盛岡南部藩二代藩主「南部利直」の【十和田信仰】
“守护十和田，南部桃直的圣山”
十和田湖曾被称为神之山或“美山”，是东北地区最神圣的山脉和山中圣地之一。它始建于平安时代末期，江户时代受到盛冈南部藩主利直的保护，历史上曾是一个非常繁荣的地方。
南部利直是安土桃山时代至江户时代初期的封建领主，也是陆奥国盛冈藩的首任藩主。他拥有四品下位、信浓守的官职。他是南部氏第二十七代家主（盛冈南部氏第二代家主）， 虔诚的十和田派信徒。他自称是南宗坊的转世，据说死后取了法号“南秀院下景圣光”。
盛冈商店 永福寺
关于自称是南宗坊转世，并取了法号“南宗院月经圣光”的南武俊直，《游星式》中记载道：“南武俊直睡梦中，梦见自己变成了一条蛇。”接着又说：“南宗坊出现在南武俊直的梦中，告诉他自己转世为人是为了避免变成蛇。”南武俊直将此事告诉信徒后，许多人信以为真。
据说，宽永年间，当俊直在江户去世时，他家乡东禅寺的大荣阿僧和江户的金知院都选择了同一个称号“南秀院殿”，尽管他们对这个梦一无所知，也从未咨询过对方。
这清楚地表明，俊直是南宗坊的转世，并且有记载说：“当俊直的葬礼在山王户举行时，天空突然阴云密布，下起了暴雨，伴随着闪电和雷鸣。”
据说“盛冈”这个地名是在1691年（元禄四年）6月，由南部重信与盛冈永福寺住持清山法印联袂创作的一首诗中确定的。当时，位于山王户和丰崎的永福寺并入盛冈，盛冈的永福寺被赋予了“盛冈宝寿山”的山名。它是盛冈五山之首，世代以来都是领地内的祈福圣地。据说，青龙大权现堂就坐落在龙神池畔。
盛岡南部藩二代藩主「南部利直」の【霊山十和田の保護】
盛冈藩保护了位于十和田湖安宫的十和寺免受外敌侵扰，不允许其他不修习熊野式苦行的势力接近十和田湖周边地区，因此据说出羽山的苦行僧别无选择，只能从遥远的大花边山朝圣，然后再返回。
明治初期，栗山新兵卫创建了安宫，其主要目的是为了建立一座军事农场，以守卫与弘前藩关系不睦的边境。江户时代，十完寺的信徒主要来自盛冈藩各地，但据说也有来自八户藩甚至远至仙台藩的信徒。然而，并没有来自弘前藩或秋田藩的信徒的记载。
【近代早期十和田朝圣之路】
位于根之口的纪念碑是为了纪念“十和田山新路”的修建而建，该纪念碑是为了纪念1693年对通往十和田湖的五之户和七之户朝圣路线的改造而建。在江户时代，通往十和田湖有五条主要的朝圣路线。
五边口步道 - 从位于五边七崎（今丰崎町）的中世纪七崎永福寺出发，这里是十和田圣山的创建者葛宗坊的所在地。五边口步道从火山东端的月火山出发，沿着漫长的山路攀登，到达銚子大泷瀑布上方的火山顶峰，可以远眺十和田湖，途经銚子大泷瀑布和歌部，最终到达御堂。
七户口道路 - 七户口道路以上北郡奥濑（现在的十和田市奥濑）为起点，在壮部市与五户口道路汇合。
三王边口道——三王边口道起于三王郡海森市（今三王郡海森町）。
白泽路 - 白泽路从毛马内出发，途经大汤、白泽和八甲峠（一个偏远的朝拜场所），然后到达寺庙。
藤原路 - 藤原路从毛内出发，途经七泷、浪田山峠（一个偏远的祭祀场所），在初羽峠下方的现今大出露营地与白泽路汇合。
南部氏对十和田神社也有着深厚的信仰，据说五户的守则在每年的十和田御堂祭典（5月15日）上代表氏族首领参拜了神社。
十和田的朝圣之路以及通往安宫的路上的杉树也由封建领主维护。江户时代，随着女性朝圣禁令的解除，民众前往十和田朝圣的人数达到顶峰。据说，每年农历五月十五日，也就是水稻插秧之后，都会有成百上千的男女前来参加祭典。 1681年（圆保九年），在民间捐助下修建了一座新的殿堂。沿途村庄村民捐赠的石灯笼和石路标至今仍保存完好。
盛冈藩保护了位于十和田湖安宫的十和寺免受外敌侵扰，不允许其他不修习熊野式苦行的势力接近十和田湖周边地区，因此据说出羽山的苦行僧别无选择，只能从遥远的大花边山朝圣，然后再返回。
明治初期，栗山新兵卫创建了安宫，其主要目的是为了建立一座军事农场，以守卫与弘前藩关系不睦的边境。江户时代，十完寺的信徒主要来自盛冈藩各地，但据说也有来自八户藩甚至远至仙台藩的信徒。然而，并没有来自弘前藩或秋田藩的信徒的记载。
【近代早期十和田朝圣之路】
位于根之口的纪念碑是为了纪念“十和田山新路”的修建而建，该纪念碑是为了纪念1693年对通往十和田湖的五之户和七之户朝圣路线的改造而建。在江户时代，通往十和田湖有五条主要的朝圣路线。
五边口步道 - 从位于五边七崎（今丰崎町）的中世纪七崎永福寺出发，这里是十和田圣山的创建者葛宗坊的所在地。五边口步道从火山东端的月火山出发，沿着漫长的山路攀登，到达銚子大泷瀑布上方的火山顶峰，可以远眺十和田湖，途经銚子大泷瀑布和歌部，最终到达御堂。
七户口道路 - 七户口道路以上北郡奥濑（现在的十和田市奥濑）为起点，在壮部市与五户口道路汇合。
三王边口道——三王边口道起于三王郡海森市（今三王郡海森町）。
白泽路 - 白泽路从毛马内出发，途经大汤、白泽和八甲峠（一个偏远的朝拜场所），然后到达寺庙。
藤原路 - 藤原路从毛内出发，途经七泷、浪田山峠（一个偏远的祭祀场所），在初羽峠下方的现今大出露营地与白泽路汇合。
最古老的“十和田湖传说”是什么？
在众多关于龙神的传说中，最古老的传说被称为“十和田湖缘起”，而“三国传记”则是一本包含360个故事的书（由来自印度、中国和日本的僧侣编纂的传记集）。
第十二卷第十二章《释南藏（南藏坊）得无生无死》被认为是“十和田湖龙神传说”的最早起源。该故事出自十五世纪初天台宗僧人源斗所著的《三国传记》，内容如下：
《十和田湖传说》和《三湖传说》中流传的八郎太郎的故事并未收录其中。事实上，《那曹坊故事》和《八郎太郎故事》原本是两个独立的故事。
十和田湖一带流传着卡索博（又名南藏或卡索博）的故事，而八郎太郎的故事则在八郎形湖周边、糠部地区以及北上川流域等地流传。 江户时代后半期，这两个故事被融合为一个完整的传说。
「玄棟（げんとう）」による説話集
「三国伝記」第巻十二第十二話「釈難蔵（南祖坊）得不生不滅事」と 題する説話
「本編」
昔、播磨国書写山に釈難蔵（僧難蔵＝南祖坊）という法華経の行者がいた。
生きている間に、弥勒菩薩（みろくぼさつ）がこの世にあらわれる「弥勒の出世」に会いたいと願い、
熊野山に三年間参籠（さんろう）し、千日目の夜、「前世の宿縁によって現世で出会うことができるであろう」と、
夢告がり、神のお告げを得る。
それに従い『陸奥と出羽の境」にある「言両の山/ことわけのやま」の頂にある大きな池に行き、
池の畔で読経に励んだ。
すると、
年のころ十八、九の池の主でる女が毎日聴聞にあらわれ、仏に結縁したいと願う。
女は「私の住処に来て衆生のために法華を読誦して欲しい」という。
難蔵が「私はここで弥勒の出世を待っているのだから、よそには 行けない」と断ると、
女は「私はこの池の主の龍女です」。
龍は、一生の間に千仏の出世に会うほどの長命な生き物、私と夫婦になって弥勒の下生を待ってはいかが」という。難蔵はなるほどと思案をめぐらし、龍女とともに池に住むことにした。
ところが龍女から、
「自分は月の半分を言両山の池で暮らす奴可の嶽（ぬかのだけ/八甲田山）の八つの頭の大蛇の妻にされ、
困っている」と、打ち明けられる。
難蔵は少しも怯まず、法華経八巻を頭上に置いた。
すると、
難蔵の姿はたちまち九頭龍と変じ九つの頭の龍となり、八つの頭の大蛇と七日七夜にわたって激闘。
ついに八頭の大蛇が負けて大海に入ろうとしたが、
大きな松が邪魔をしたため、
威勢も尽きて小蛇となり、何処かの池に、逃げ帰った。
龍となった難蔵は、龍女と夫婦となって暮らし
今でも、山人が池の畔に至ると、激しい浪の下から法華経を読む声が聞こえるという。
这是“十和田湖最古老的原始传说”，据说迦索坊是正观音的转世，他将居住 在沼野岳（今八甲田山）池塘中的八头巨蛇统治的十和田湖，变成了宁静祥和的“佛海”，娶了被巨蛇折磨的十和田湖龙女为妻，然后自己变成了青龙权现，成为了十和田湖的统治者。
十和田湖伝説や三湖伝説では、主人公はあくまでも南祖坊であり、八郎太郎は人々を苦しめる荒々しい大蛇でした。それがやがて、青年八郎太郎を主人公とする成長物語に改変された結果、南祖坊は脇役かつ悪役に追いやられています。
*请参阅《蓝天的回忆》以及斋藤俊夫的《十和田圣山：另一个被遗忘的十和田湖》等其他作品。
它能消除疑虑，给人勇气，带来好运和财富！
天正十和田清龙权现的祝福
’２５年１１月下旬、HP制作の為、雨の中、,鉄の梯子を下り占場で最後の撮影！湖面に着くと、突然、雨がやみ黒い空が割れ、青龍の光が御室の真上から差し込んだ、信じがたい奇跡。目映い、光景です！
《妙法莲华经》
《妙法莲华经》
《妙法莲华经》
如果您遇到任何问题，请不要放弃，一定要来找我们！
你的
品牌
遇到问题时，不要放弃，一定要来找我们！
修験道の拠点だった七崎山 徳楽寺（八戸市豊崎町）から、遥か、熊野へとたどり着き、「生きている間に、弥勒菩薩（みろくぼさつ）がこの世に現れる”弥勒の出世”に会いたい！」と願い、一心に、修業に身を投じ励んだ南祖坊。やがて、千日目に、神の夢告に導かれ、霊山十和田の開山の【上人】となります。
南祖坊が御倉半島の洞窟に籠り、一念に、お経を唱え続けたその信念は、遂に、神聖な「御室」の頑丈な岩盤さえ貫き、天まで届き、天が南祖坊に「青龍権現」を授けたその証として、ご神体の化身とする「龍の目」を岩盤に刻まれたのだと、伝承されています。
天は、厳しい行場に身を投じ一心に法華経を唱える「南祖坊」を受け入れ、ご神体の化身として、最も神聖な御室の岩盤に、「龍の目」を刻み、「青龍権現を授けた」とされています。
南祖坊の一念は、「天を貫き、天を動かし、天が授けた青龍権現」とされています。
訪れる、ご参拝者の苦行苦難に寄り添い、困難に立ち向かう勇気と、人々の心の迷いを悟り鎮め、勇気を与え前進へと導き、「開運と幸運を授ける青龍権現」とされています。
※法華経（ほけきょう）とは、大乗仏教の重要な経典であり、多くの信者に影響を与え続けています。その教えは、すべての生き物が成仏できるという思想を強調しており、その教えを実践することで、成仏の道を歩むことができると説いています。お釈迦様が説いたとされる数ある経典の中でも、その「本当の心が表されているお経」として特に重要視されています。
天正十和田清龙权现的祝福
媒妁之言：据说南索波拥有促成爱情的神力。
愿望实现：据说何祖芳拥有实现任何愿望的能力。
好运：据说它能带来好运和财富。
水神：作为龙神，据说他带来水的祝福和一切净化的力量。
勇气与进步：据说它能给你面对困难的勇气和平复内心困惑的力量。
その他、青龍権現の化身の象徴は、以下のような重要な意味を持っています：
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パワーや新しい生命の再生を象徴し、自然と宇宙の調和を表す存在です。
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東方を守護し、春の象徴として、成長や発展の力を帯びています。
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学問や学びの守護として、知恵を開く象徴とされ、新たな挑戦をサポートします。
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農業の神としても崇められ、農作物の成長を助けます。